LA LUZ EN UN OJO.
Si queremos recibir los beneficios de la Luz
Masónica, de aquel Oriente Espiritual en su
dimensión cósmica, hagámosla en Armonía
con nuestra orientación personal Simbólica,
Filosófica, Mística, Hermética, Hierática y
Críptica, comprendida y relanzada
trascendentalmente, en los diferentes
planos.
Este primer paso Regular tiene una significación Simbólica, Filosófica, Mística, Hermética, Hierática y Críptica, el mismo que debe interpretarse y ejecutarse conscientemente y que representa la Armónica síntesis teórico-práctica y el sentido exotérico y esotérico de su iniciación evolutiva, que ha de ir de grado en grado, conjuntamente con la expansión de su conciencia.
lunes, 04 de agosto de 2008
01:47 p.m.
5.-Tradicion Iniciática.
Podemos definir la iniciación como un proceso personal en la cual un individuo, trascendiendo la mera percepción física del hombre, decide evolucionar interiormente con el propósito de alcanzar estados de consciencia superiores que le permitan descubrir y acercarse a su verdadera realidad existencial.
El método de la tradición iniciática se basa en la práctica de ritos y la transmisión del conocimiento a través de la interpretación simbólica y la superación de una serie de pruebas que evalúan la idoneidad del aspirante y su progresión personal.
Educación Masónica Integral.
La Educación Masónica debe de abarcar con amplitud la
investigación, comprensión y realización por nuestro Real Arte, según el método iniciático, en toda área de conocimientos, en armonía perfecta de la teoría y práctica, Exoterismo y esoterismo, sin inhibiciones, complejos o taras mentales algunas que pretenden limitar los conocimientos de alcances dimensionales Cósmicos de nuestra Augusta Orden, en el campo de las ciencias objetivas o concretas y de las subjetivas o abstractas, por más arduas y absurdas que aparentemente parezcan; pues debemos comprender que: LAS FRONTERAS DEL FUTURO ESTÁN EN LA MENTE DE LOS HOMBRES .- Pensemos siempre en dimensiones Cósmicas.
1.-Masoneria Especulativa. Especular:
Meditar, reflexionar con hondura, teorizar.
Facultad del alma para especular algo.
La palabra especular viene del Latín specu/arisy quiere decir perteneciente o relativo a un espejo. De allí que cuando estamos especulando es que nos estamos viendo en el espejo.
- Gracias: Vicente Fernández Fuensa/Ida
El verbo especular no proviene realmente de specu/um 'espejo' sino del verbo latino specu/ari’mirar desde arriba, desde una atalaya , observar’ y más tarde 'espiar'. En las guerras speculatores 'el espla, el explorador, el que hace labor de inteligencia'. En latín tardío specu/ativusse empled en lenguaje filosófico con valor de ‘contemplativo o técnico’ (normalmente traduce al griego teoretikds). No seria hasta el siglo XVIIl cuando Ia voz especu/acIdn se aplicó a las ganancia rápidas de transacciones mercantiles. El étimo base serla lógicamente el importante verbo latino spido, spectum'mirar', de origen indoeuropeo.
- Gracias: Pedro Menoyo Bárcena
La palabra especulación es una de tantas palabras que derivan de esa raíz
indogermánica skp (o spk) y que tiene siempre el significado asociado a la visión (inspector, respe(c)to, aspecto, escéptico, etc.)
- Gracias: fron/mos
La Masonería Operativa. Un fuerte componente religioso cristiano que heredo a la Masonería Especulativa.
Pero el momento clave de esta evolución se sitúa en el año 1717, cuando cuatro logias de Londres, exclusivamente formadas por masones aceptados, constituyeron el 24 de junio, durante la festividad de San Juan de verano, La Gran Logia de Londres, que luego pasaría a llamarse Gran Logia de Inglaterra al aglutinar la obediencia de otras muchas logias y talleres de todo el Reino Unido.
A partir de este momento, la masonería será considerada una institución de carácter moral, con una finalidad ética, basada en las reglas tradicionales de la masonería operativa, de la que recogieron todo el instrumental simbólico, el lenguaje, los emblemas, los atributos y los ritos básicos, a todo lo cual le van a dar un sentido espiritual.
>
Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonería Especulativa, como continuadora de la Masonería Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones, o para las Obediencias Masónicas si nos referimos a ámbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Masonería, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es stricto sensu.
Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonería Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gran Logia, acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco común que fue la Masonería Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes –Obediencias Masónicas– unidas por la legitimidad –regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.
Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Masonería y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, o los Grandes Orientes, son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.
Incuestionablemente la Masonería Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Masonería Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese contesto sacro nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masón, para toda Logia y por ampliación para toda Obediencia Masónica –Gran Logia o Gran Oriente–; a partir de dicha obligación el masón se reúne en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo –A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.–, concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.
2.- Los Land Mark.
Masonic Landmarks are a set of principles that many Freemasons claim to be "both ancient and unchangeable precepts of Masonry". Issues of the "regularity" of a Freemasonic Lodge, Grand Lodge or Grand Orient are judged in the context of the Landmarks. Because each Grand Lodge is self-governing, with no single body exercising authority over the whole of Freemasonry, the interpretations of these principles can and do vary, leading to controversies of recognition. Different Masonic jurisdictions have different Landmarks.
1. Belief in a Supreme Being
2. Belief in a persistence of personality
3. A "book of law" as an indispensable part of the "furniture" (or furnishings) of the Lodge
4. The Hiram legend of the Third Degree
5. The symbolism of the operative art
6. That a Mason be a man, freeborn, and of age.
In the 1950s the Commission on Information for Recognition of the Conference of Grand Masters of Masons in North America upheld three "ancient Landmarks"[4]:
7. Monotheism — An unalterable and continuing belief in God.
8. The Volume of The Sacred Law — an essential part of the furniture of the Lodge.
9. Prohibition of the discussion of Religion and Politics.
Pasted from <http://en.wikipedia.org/wiki/Masonic_Landmarks>
Si no hay Land Mark no hay masonería.
Cada Logia es libre de ponerlas y son obligatorias.
Hacia el fin del año 1786 es cuando aparece en Francia el famoso RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO, que fue más tarde formado en Escocia en 1846. Esta rama de la masonería ha tomado una gran importancia por se la más exotérica, es decir, la que abre más ampliamente sus puertas al mundo profano. Es tan popular para muchos neófitos que ella representa no solamente un rito sino la masonería entera!. El grueso público no la ignora y sus treinta y tres grados han pasado al lenguaje corriente.
En 1777 los jesuitas de Escocia conciben la idea de imitar la F:. M:. y se agrupan bajo el nombre de Arco Real (más conocido bajo la denominación de RITO DE YORK, donde estaba la capital de las corporaciones de los masones de Inglaterra). Este rito se compone de cuatro grados, cifra que domina en su régimen y que es de los Votos de la Compañía de Jesús.
3.-Teismo y Deísmo.
Mas para poder ir adelante sin dejar lugar a la confusión de conceptos, se hace imprescindible definir los dos considerados como fundamentales a los efectos que nos interesan: Deísmo y Teísmo.
El deísmo es una representación mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razón, pero que rechaza toda revelación y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religión natural. En una palabra, el deísmo cree en una entidad superior incognoscible e indefinible.
El teísmo, por el contrario, es la creencia en un sólo Dios personal y trascendente, y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues está inmanente en toda su creación.
Por eso, el deísta admite que su razón puede concebir la existencia de una potencia supra humana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las características que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el teísta se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.
Hecha esta puntualización, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasón escocista, es la creencia en el G.·. A.·. D.·. U.·., a la Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio iniciático, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando así a los masones escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situándose más allá de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.
4.-Exoterismo y Esoterismo.
Exterior e Interior.
La misma doctrina vista hacia el exterior o vista hacia el interior.
Exoterismo generalmente al alcance de todos y se expresa en forma escrita.
Es lo mas elemental lo mas comprensible.
Esoterismo. Profundo y mas elevado y normalmente dirigido a los discípulos preparados para entenderlo y era y es objeto de enseñanza oral.
En el esoterismo puede haber varios grados de enseñanza y los discípulos van pasando de uno a otro según progresan en su comprensión.
Esoterismo y Exoterismo al versar sobre la misma doctrina no pueden ser antagónicos.
Si lo exotérico depende de lo esotérico, y la iniciación está efectivizada o en vías de hacerlo, lo exotérico no es imprescindible, aunque fuese necesario o útil para algunos espíritus de tipo simple.
---------- El EXOTERISMO es la parte del saber humano que se puede mostrar a todos, pues pertenece al mundo de los hechos externos y observables, o que son asequibles mediante la lógica racional. Para llegar a esas comprobaciones se precisa de la razón, el estudio, el entrenamiento investigador y, en el caso de los grandes hombres y mujeres de ciencia, de la intuición y la genialidad. EXO hace referencia a lo externo, bien a través de los sentidos humanos o mediante instrumentos técnicos adecuados.
El Exoterismo se refiere a las doctrinas y enseñanzas de tipo filosófico-religioso que no se ven limitadas a un determinado grupo de miembros y que, por lo tanto, son susceptibles de ser divulgadas públicamente y sin secreto. En este sentido es el concepto opuesto a esoterismo.
También puede referirse a las formas rituales o externas de una convicción o creencia.
---------- El ESOTERISMO es la parte del conocimiento del hombre que progresa a través de la conciencia del ser humano sobre sí mismo y sobre el mundo que le rodea, usando las herramientas de la experiencia, la razón, la voluntad, la intuición y, en definitiva, la realización personal. ESO significa interno, es decir, que se precisa de un desarrollo humano interno continuo y de un ajuste personal a las leyes de la naturaleza en sus dimensiones física, emocional, mental y espiritual, para poder acceder a tal sabiduría. A primera vista parece que las facultades humanas necesarias para acometer tanto al Exoterismo como al esoterismo son relativamente similares, y en efecto, así es. La gran diferencia es que para tener éxito en las ciencias exotéricas se precisa una buena preparación intelectual teórica y práctica, mientras que en el campo de las ciencias de lo interno es necesario que el ser humano realice un trabajo de auto perfeccionamiento, para de esa manera sublimar sus sentidos y facultades, así como despertar otros que se encuentran dormidos.
Esoterismo (del griego έσώτερος [API /e'so:teros/]: «dentro, desde dentro, interior, íntimo»; unido al sufijo «–ismo») es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos, enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos de una corriente religiosa o filosófica, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos.
Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciación para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico es fácilmente accesible para el público común y es transmitido libremente.
a la Orden de los Esenios.
Esta Orden desempeño un papel preponderante en la Historia: es ella la que produjo a la masonería uno de sus más grandes maestros: Jesús,
Según las doctrinas esotéricas, Jesús vivió más o menos 40 años después de la crucifixión. Descendiendo de la cruz después de 6 o 7 horas, está científicamente comprobado que el Cristo no había muerto, pues los ajusticiados en las mismas condiciones daban el último suspiro 3, 4 ó 5 días después. Transportado a lugar seguro, magnetizado, curado, etc., hubo de consagrarse a la enseñanza de discípulos exclusivamente de la Orden. Esta teoría es defendida por los ocultistas más eminentes, ciertos historiadores, e investigadores serios, entre ellos el Prof. Ernest Bosc.
6.-El Sol y la Luna.
La Ciencia y la Filosofía.
Positivo y Negativo.
Masculino y Femenino
Orden sensible, orden racional y orden intelectual o metafísico. Sol, Luna y Verdad
7.-Filosofia.
La filosofía tiene en común con la religión el hecho de que se plantea las cuestiones últimas de la existencia humana, pero a diferencia de la religión no se basa en la fe o la revelación sino en la razón. La filosofía tiene en común con la ciencia precisamente la racionalidad, pero se diferencia de la ciencia en que ésta estudia regiones determinadas del ser, es especializada, mientras que la filosofía se interesa por el significado del todo a efectos éticos y políticos (fundamentación de las normas). Por tanto, podemos definir la filosofía como el análisis racional del sentido de la existencia humana, individual y colectiva, fundado en la comprensión del ser. La filosofía aparece históricamente cuando entran en crisis los discursos míticos y religiosos, planteándose las cuestiones "¿qué hacer?","¿qué puedo conocer?","¿qué es el mundo?","¿qué puedo esperar?", "¿qué es el hombre?". Kant, en su Lógica, sintetiza la indagación filosófica, en estos cuestionamientos. Y agrega, con una expresión casi del siglo XX, que todas las preguntas confluyen en la última.
La filosofía tiene como base principal la razón, la filosofía no se basa en una religión, una fe o una analogía pura. La diferencia con las ciencias sociales, las ciencias humanas y las ciencias formales, es que la filosofía no se ocupa de un único tema, sino que se divide en muchas ramas, como la lógica, la ética, la metafísica, la filosofía política y la teoría del conocimiento o también conocida como epistemología.
Muchos filósofos han tenido pensamientos diversos sobre la naturaleza de la razón y sobre objeto de la filosofía. En lo que se refiere a esto último algunos filósofos piensan que la filosofía examina el proceso de investigación de sí mismo. Se pueden también ver en filosofía una creación, análisis o meditación sobre conceptos.
8.-Metafisica.
"Para volver a la cuestión que nos ocupa, recordaremos que indicamos ya lo que distingue, de la manera más esencial, una doctrina metafísica de un dogma religioso: mientras que el punto de vista metafísico es puramente intelectual, el punto de vista religioso implica, como característica fundamental, la presencia de un elemento sentimental que influye sobre la misma doctrina y que no le permite conservar la actitud de una especulación puramente desinteresada; esto es, en efecto, lo que acontece con la teología, aunque de manera más o menos marcada según se considere una y otra de las diferentes ramas en que se la puede dividir."
Metafísica es, desde entonces, el nombre del saber más elevado que cabe alcanzar. La cuestión esencial consiguiente es: ¿y dónde se encuentra ese saber?, es decir, ¿sobre qué debe versar y cómo se puede alcanzar? Es aquí donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los metafísicos.
La Metafísica trata las "cuestiones últimas"; pero, ¿cuáles son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son compatibles entre sí: ¿Por qué existen las cosas? ¿Por qué es el ser y no más bien la nada? ¿Existe un dios y qué características poseería en caso de existir? ¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿La voluntad del hombre es libre? ¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc.
El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad que no se pueden investigar empíricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles a la investigación científica. Desde Kant (quien, a su vez, se apoya en los empiristas), una afirmación es metafísica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (“cuando emite un juicio sintético sobre un asunto”), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultáneamente surge la pregunta: ¿cómo el ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar de las verdades metafísicas, que pretende fundamentar con la ayuda de la filosofía?
9.-Simbologia. SIMBOLIZAR
Del latín symbŏlum, y éste del griego σύμβoλoν, el símbolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea, incluso abstracta, así como el signo o medio de expresión al que se atribuye un significado convencional y en cuya génesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado. Afirmaba Aristóteles que no se piensa sin imágenes, y simbólica es la ciencia, constituyendo ambas las más evidentes manifestaciones de la inteligencia.
La simbología (del griego symbolon = símbolo, y logos = tratado), es la rama del conocimiento que realiza el estudio del conjunto o sistema de símbolos y constituye parte especializada de la semiología, ciencia que realiza el estudio de los símbolos en el seno de la vida social...
Generalmente se entiende por símbolo a la imagen con la que física o verbalmente se representa un concepto moral o intelectual, debiendo diferenciarse los signos de los símbolos. Los primeros "significan", es decir sirven como meros referentes o imágenes de una cosa; mientras los segundos, a más de significar, "simbolizan", es decir que trasmiten un mensaje que constituye la idea simbolizada por el símbolo, mensaje que constituye su simbolismo.
La Simbología Masónica [editar]
www.simbologia-electronica.com es la mayor colección de símbolos electrónicos en la red. Para la consulta, el diseño y la interpretación de circuitos ...
La escuadra y el compás
Por tanto, si tenemos un símbolo masónico, el cual tiene un significado y además nos trae un mensaje, que es su simbolismo, es obvio suponer que hay un destinatario del mensaje y también un emisor del mensaje. Pero también podemos darnos cuenta de que hay un lenguaje o sistema de interpretación, comprensible tanto para el emisor como para el receptor de este mensaje, el cual constituye una especie de clave o código de interpretación, y que este sistema o lenguaje responde a una concepción, creencia, filosofía o ideología. Por último, no podemos dejar a un lado el acto psicológico de simbolizar o el de interpretar el simbolismo de un símbolo...
Parte específica de la simbología general es la simbología francmasónica, la cual centra sus estudios en un conjunto de símbolos basados, fundamentalmente, en los instrumentos de la albañilería tradicional. cada simbología trae su mensaje
La importancia del Símbolo en Masonería y su función [editar]
La importancia de la simbogía francmasónica estriba en que ella constituye elemento esencial de la francmasonería, ya que otorga a ésta tanto su lenguaje, como su metodología docente, e incluso es vehículo de sus doctrinas.
Así, los símbolos otorgan a los miembros de la francmasonería un lenguaje particular, que tiene expresiones que solo los francmasones pueden comprenderlas a plenitud. Por otra parte, los símbolos constituyen mecanismos educativos que permiten el conocimiento de las doctrinas masónicas, por lo que suele decirse que éstas no están escritas sino contenidas en los símbolos, lo que les confiere la posibilidad de su permanencia y actualidad.
Resulta especialmente relevante el que los símbolos tienen, al interior de los distintos ritos francmasónicos, un doble sistema de decodificación: el uno, basado en la tradición, ha dado a cada uno de los símbolos y al conjunto de los mismos, determinados significados que constituyen una suma de mensajes-enseñanza tradicionales; el otro es la libre especulación filosófica, basada en el ejercicio de la racionalidad y la libertad humanas para la interpretación de los símbolos.
En ambos casos, los símbolos masónicos, como los símbolos en general, cumplen una función comunicadora de ideas por medio de mensajes visuales. El receptor del mensaje simbólico debe decodificarlo, es decir reconstruir su sentido, o darle uno, lo que supone el conocimiento del código o hermenéutica utilizados, es decir del sistema de convenciones socializadas que sirve para interpretar un sistema de símbolos, lo que suele implicar un acuerdo social respecto de la asignación, más o menos detallada, de un significado a un significante, lo que constituye un proceso en constante evolución.
Considerando esto, muchas tradiciones masónicas constituyen códigos de interpretación rígidos y detallados, generalmente cargados de elementos morales, esotéricos y religiosos; mientras la filosofía es una hermenéutica, o código más débil y menos detallado, que permite la libre interpretación simbólica, desde una perspectiva ética y humanista, considerando factores socio-económicos, culturales y personales, que influencian en dicha interpretación.
Además, cabe destacar que la simbología francmasónica ha sido, desde tiempos inmemoriales, una simbología aplicada, que con métodos tradicionales ha producido similares efectos, especialmente sicológicos y conductuales, a los que actualmente obtiene la comunicación televisiva y publicitaria: la influencia en las actuaciones de los seres humanos. Sus diferencias básicas estriban en la tecnología utilizada y, fundamentalmente, en sus objetivos, ya que la programación televisiva y la publicidad están supeditadas a fines de orden comercial, crematísticos, propios de la sociedad de consumo, mientras la francmasonería pretende el mejoramiento ético-moral del ser humano, considerado individualmente, y de la humanidad en su conjunto, desde una perspectiva idealista, en el sentido que Ingenieros dio a éste término.
Vistas las cosas, ya no desde la mira científica de la semiología, sino desde la mira vivencial de la francmasonería, la simbología masónica se ha centrado en el cumplimiento de su función semántica, facilitando a los francmasones el simbolismo o significado de los símbolos masónicos, ya desde la visión de la tradición masónica, ya desde la visión de la especulación filosófica, en la que aún tiene gran influencia el pensamiento dieciochesco y decimonónico.
Puede decirse que la parte más estudiada de la simbología masónica es la semántica masónica, o significado de los símbolos de la construcción, llamado simbolismo masónico, el cual está basado fundamentalmente en la idea de la construcción de un templo simbólico, con variaciones interpretarivas de conformidad con los ritos y del grado masónico de que se trate.
Por último, puede afirmarse que, como los elementos visuales y aún rituales, presentes en la masonería, se refieren a símbolos, prácticamente todo lo que sucede en ella tiene carácter simbólico, con un propósito docente es importante para saber el significado de cada signo
Simbolismo masónico [editar]
El simbolismo es una parte de la Simbología que se preocupa de la semántica de los símbolos, por lo que tiene a su cargo el estudio del significado de los mismos.
La forma tradicional de estudiar el simbolismo masónico, exclusivamente a manera de un glosario de significados de símbolos aislados, que tienen una misma e invariable interpretación que se transmite de maestro a discípulo desde tiempos remotos, supone el alejamiento de la masonería de la cambiante realidad social.
Pero si se estudian los símbolos como parte de conjuntos simbólicos, es decir contextualizados respecto de su entorno temporal y espacial, a la luz de la ciencia y la filosofía, y en especial de la semiología y de la historia, se puede tener una comprensión más cabal de los mensajes que se trasmiten, de los emisores de los mismos, de la sociedad en que fueron emitidos y de la validez y aplicabilidad actual de dichos mensajes.
10.- Hermenéutica
La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη, hermeneutiké tejne, "arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.
11.- Hermético. También llamado esoterismo occidental
El hermetismo es un conjunto de creencias filosóficas y religiosas, basadas principalmente en escritos atribuídos a Hermes Trimegisto
El hermetismo filosófico se erige sobre la base de un conjunto de escritos aparecidos bajo el período de la dominación romana en Egipto (entre los siglos I y III), y puestos bajo la advocación de Hermes Trimegisto. Probablemente, el hermetismo sea el "intento helénico" de sistematizar filosóficamente parte de las doctrinas religiosas y místicas de la cultura egipcia (aunque no tenemos por qué descartar otras influencias "orientales", como la israelita, por ejemplo). Asimismo, es muy probable que esta sistematización filosófica o "culta" se llevara a cabo sobre la base de otros escritos anteriores de ciencias ocultas (el llamado hermetismo técnico o popular). En esta definición nos ceñiremos a estos escritos tardo antiguos, que servirán de base para toda la vasta producción hermética posterior.
Un caso aparte es la tesis (debida en buena parte a Yates) que erige a la filosofía hermética como uno de los motores propiciadores del advenimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII. No entraremos en las numerosas críticas a esta aventurada teoría, pero sí apuntaremos que se fundamenta sólidamente en la concepción de magia natural renacentista y barroca, así como en la exaltación del hombre y su intervención en el mundo físico, definidora (por supuesto con muchos matices), como veremos más adelante, de la filosofía hermética.
Es muy difícil deslindar el hermetismo filosófico (místico) del hermetismo técnico (ocultista). Casi con total seguridad podemos decir que los filósofos herméticos fueron desde el principio practicantes de la astrología, la alquimia y la magia. Aunque por encima de todo hay que considerar al hermetismo como un constructo filosófico (una amalgama de estoicismo, medio platonismo, neopitagorismo y algo de aristotelismo), pero con fines "prácticos" (la meta de todo buen hermetista es alcanzar la comunión con Dios mediante la revelación teúrgica).
12,- Mandil y Guantes.
13.-La Biblia leída con dos ojos y con uno
En especial el Génesis. AD AM.
14.- ¿Sabrán que hay que usar Mandil y Guantes?
¿Hay, acaso, muchos grados 12 que sepan los principios de la Arquitectura? (Su título es Gr:. M:. Arquitecto). ¿Son los grados 30 Maestros en Cábala? (Este es el significado de la palabra hebrea kadosch)... ¿Existen muchos H:. M:. que sepan la astrología? (indispensable, sin embargo, a partir del grado 8° y en particular para el 12° y el 14°)..
Salir del dogmatismo no implica precisamente algo antirreligioso.... Masón no quiere decir ateo, sino individuo que cree en algo más vasto; es un ser que busca, estudia y no quiere limitar su creencia a una concepción estrecha sin principios filosóficos; es un sujeto que investiga acerca del perfeccionamiento espiritual a fin de darse cuenta de las Luces Reales para hacerse más útil a sus hermanos los humanos sin consideración de castas o de confesiones.
Desde esta perspectiva, estudiar el simbolismo implica no solo conocer el lenguaje masónico y actualizar permanentemente su doctrina, sino que además sirve para conocer una forma de influencia de los mensajes subliminales en el comportamiento de los seres humanos. Por esto es importante desentrañar esos mensajes, ser sujetos de su interpretación crítica y no solo receptores pasivos.
De entre los varios conjuntos simbólicos que se pueden estudiar, caben destacarse el simbolismo iniciático, el simbolismo del tallado de la piedra, el simbolismo de la luz y de las luces y el simbolismo del templo, que tienen distintas interpretaciones, de conformidad con el código o hermenéutica utilizado por los distintos ritos, y a la final por cada francmasón o francmasona en particular.es la que se encarga de investigas sobre el significado de los símbolos
